第609章 女神向英雄求爱 (第2/2页)
　　
　　许小玲说：“你当时在街道上调戏女子，现在有女子求爱却不要，你是不是有点傻？”吉尔伽美什说：“我现在改邪归正，这个女神，水性杨花，我受不了。”
　　
　　女神深感羞辱难堪，痛哭流涕，李春兰在旁边煽风点火，女神越听越气，带着李春兰一起去求其父王阿努神：“父王，你女儿被人嫌弃，你说怎么办？”阿努神说：“我替女儿出气。”他造了一只天牛下凡，让女儿引路，这天牛实在凶悍，将路上一棵大树撞断，天牛与吉尔伽美什和恩启展开大战。
　　
　　最终，英雄打倒天牛，将之杀死。李春兰与女神，一不做二不休，干脆跑到众神那里去散布舆论：“他们两个说，‘天下没有与他们抗衡之人’。‘天下人不少混蛋就是饭桶’。”两位英雄的一系列活动，将神灵触犯了。树大招风，木秀于林，风必摧之。众神决定要惩罚他们，散布一种病菌，恩启都得了致命的病，很快死去。
　　
　　吉尔伽美什无比悲伤，他回顾自己与恩启都从两人相斗到成为莫逆之交的经历，悲痛欲绝，却无能为力。吉尔伽美什寻访人类始祖乌特那庇什廷，探求生与死奥秘的长途远行。恩启都之死，让吉尔伽美什深感，生死由天，命运难测，死亡尤其可怕。
　　
　　于是，他决定寻访先祖，渴望求得返老还童、长生不死的秘决。吉尔伽美什在寻访先祖时，遇到了各种艰难险阻。他忍受风餐露宿，杀灭凶猛野兽。到达先祖住地后，先祖乌特那庇什廷却告诉他一个洪水故事，预示他不可能再求长生。但吉尔伽美什仍不甘心，终于，从先祖口中获知并取得长生仙草的秘密。
　　
　　吉尔伽美什从海底取走仙草。可是，他在回家途中看见一片清泉，便把仙草放在岸上，下水洗澡。不幸，李春兰带来的一条蛇，从旁边经过，将仙草吞食。从此，蛇能够脱皮，能恢复青春，而人却无法长生。吉尔伽美什历经艰辛，却丢失了仙草，他万分懊丧，只得听天由命，回到乌鲁克。
　　
　　杨扬说：“这个故事，生动反映了古代人生死由天的思想，即使是英雄也不免一死。它表明古代巴比伦人，已懂得万物都有生死，世界上没有永恒的东西之道理。全诗的最后一部分，主要描写吉尔伽美什与恩启都亡灵的对话，它生动反映了两位英雄生死与共、殊途回归的友情，同时，总结前面的故事，以说明死亡不可避免的自然规律。”
　　
　　夏青教授说，《咏吉尔伽美什》是一部壮丽的英雄史诗，也是一部生动的神话传说。它通过吉尔伽美什从暴君向贤主的转变，表现了人类从野蛮走向文明的历史进步。史诗着力刻画吉尔伽美什与挚友恩启都与命运搏斗，与魔鬼、天牛、猛兽等战斗的事迹，一方面，它反映了英雄们勇敢顽强的精神，体现了新兴奴隶主统治阶级的权威。另一方面，反映了巴比伦人民对生命奥秘的探求，对生死命运、人生价值的思考。这正是史诗具有顽强生命力的意义所在。在古代，人类对生死问题就十分关注。在古埃及，人们也非常关心人死后的生活。在古希腊，也有冥府神的传说。
　　
　　在印度、波斯的神话中，也有类似的主题。其目的都是为了探寻人生的奥秘，渴求长生不死。《咏吉尔伽美什》生动形象地反映了人对死亡的恐惧，对人生奥秘的探寻，以及对命运、对人生价值的看法，突出地表现了人类对生与死的自然法则的理解。
　　
　　刘傻子说：“在这部史诗中，还谈到洪水故事。它以插话的形式，穿插在史诗中，它基本上是苏美尔洪水传说的翻版。还有学者们认为，它可能是后来《圣经》中洪水传说的原型。巴比伦神话中，还有一部重要作品即《伊什塔尔降入地下世界》，它是在苏尔美神话《印娜娜地狱之行》的基础上改编加工的，主要以此解释季节变更、万木枯荣的自然现象。
　　
　　刘傻子说：“在内容上，两者基本相同，在巴比伦文学中，还有反映阶级矛盾的神话。例如，《咏正直受难者的诗》，讲一个失去双亲的人十分崇拜众神，却仍然遭人白眼、生活艰苦。于是，他向智慧之人求教，这反映了巴比伦人对神的怀疑。亚述人是闪族的一支，他们尽管征服了巴比伦人，但基本上完整保留了巴比伦的文化传统。”