第351章 社会模型 (第2/2页)
　　
　　所以，它可以作为人类需求层次的最高追求，却不能放在社会模型里面去。
　　
　　想到这里，他豁然开朗，自己之前陷入误区了。
　　
　　“听君一席话胜读十年书，我太想当然了。”
　　
　　有了这个共识，两人接下来就将四重需求进行了拆分重组，很快就搭建好了阶段性社会模型。
　　
　　第一阶段就是满足人最基本的生存需求，有饭吃有衣穿，能在一定范围内进行社交活动。
　　
　　陈景恪之前的种种政策，都可以归类到这个阶段。
　　
　　这个阶段是最有希望达成的，而一旦第一个阶段完成，就会给执政者更大的信心。
　　
　　让他们有更大的动力去追求第二阶段。
　　
　　第二阶段包括医疗、受教育，在一定程度上享受精神文化熏陶等。
　　
　　就古代来说，这也是非常困难的。
　　
　　如果陈景恪不点科技树，至少需要数百年才能实现。
　　
　　方孝孺就认为，这一点很难实现。
　　
　　不过他总体上是乐观的，再难总归是有一条清晰的道路可以走。
　　
　　执政者顺着这条路慢慢的前行就可以了。
　　
　　一代人不行就两代人，总归是会离目标越来越近的。
　　
　　第三阶段是物资充裕、精神富足。
　　
　　事实上，方孝孺认为这已经是大同世界了。
　　
　　因为从有历史记载至今，从未有过这样的时期。
　　
　　但陈景恪知道，这个阶段其实也是可以达成的。
　　
　　如果非要用前世来类比，这个阶段有点类似于XK社会。
　　
　　确实很难，但只要发展生产力，早晚有一天能达到。
　　
　　所以，在他的坚持下，这个阶段并没有被命名为大同世界。
　　
　　他将大同世界放在了第四个阶段。
　　
　　而且他对大同世界的描写，也没有采用儒家的原文，而是用了《易经》中的一句话：
　　
　　用九，见群龙无首，吉。
　　
　　对此，方孝孺没有说话，而是竖起了大拇指。
　　
　　绝了。
　　
　　——
　　
　　社会模型建好之后，剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。
　　
　　执政体系并不着急，这玩意儿是不固定的，需要根据实际情况进行调整。
　　
　　可以等到思想体系搭建完成，再根据大明的情况设置。
　　
　　他们先进行的是前者。
　　
　　而方孝孺也终于见到了大同世界的全貌。
　　
　　即便早就有所准备，也不禁为其的宏大感到震惊。
　　
　　先是从历史唯物主义的角度，讲述了华夏的历史发展阶段。
　　
　　以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。
　　
　　在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。
　　
　　并详细论述了他们的权力和义务。
　　
　　很多解释，让方孝孺耳目一新。
　　
　　比如法治思想。
　　
　　他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。”
　　
　　陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。”
　　
　　李善长毕竟是古典法家门徒，他的法治是对法家思想的重新解析，只是比较偏向于律法这一块。
　　
　　可以说，他的法治思想，已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。
　　
　　而陈景恪的法治，就单纯是从律法角度出发去定义的。
　　
　　对此，方孝孺并未感到意外。
　　
　　他就是在陈景恪的引导下，才进入唯物学殿堂的。
　　
　　李善长在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。
　　
　　但也有很多解释，让方孝孺感到心惊肉跳。
　　
　　比如军队，非一家一人之军队，而是万民的军队。
　　
　　军队来自于人民，责任和义务是维护国家安全，保护天下万民。
　　
　　至于效忠天子，对不起，没有写。
　　
　　但陈景恪又不是铁头娃，自然不会作死。
　　
　　他在后面补了几句，君主是国家领袖，是国家意志的体现。
　　
　　拥有对军队的绝对统治权。
　　
　　而军队要保持纯洁性，必须直接归君主统治，其余人不得染指。
　　
　　但即便如此，也有点大逆不道了。
　　
　　皇帝不追究倒还无所谓，要是追究起来，少不了断头台走一遭。
　　
　　方孝孺一方面感叹于陈景恪的胆量；另一方面也为朱元璋和朱标对他的包容，感到不可思议。
　　
　　事实上他却不知道，陈景恪也是通过一件件事情，一步步取得朱元璋的信任的。
　　
　　当然，最根本原因还是他从未否定皇权。
　　
　　反而在某种程度上，论证了皇权存在的必要性。
　　
　　毕竟，国家总是需要一个最高统治机构的，而机构又需要一个最高领袖。
　　
　　除了皇帝，还有更好的办法吗？
　　
　　至少目前没有，不是吗。
　　
　　至于以后会不会有，那是以后的事情。
　　
　　非但如此，他还将皇帝的利益和万民的利益联系在了一起。
　　
　　皇权想长久存在，就必须保证万民的利益。
　　
　　而万民力量弱小，需要有一个强者来带领他们保护自己的利益。
　　
　　只有皇权才能做到这一点。
　　
　　这个理论在二十一世纪看来，相当的扯淡。
　　
　　皇帝就是最大的剥削者，怎么可能真的会去保护万民的利益？
　　
　　然而在当时，确实具有一定的现实意义。
　　
　　水则载舟，水则覆舟。
　　
　　这种思想可是被所有人认可的。
　　
　　王朝想要长久，就必须保证民的利益。
　　
　　只不过，在不同的时期‘民’所指的群体不同罢了。
　　
　　但在明朝，民指的就是天下众生，不是某一个特定群体。
　　
　　陈景恪利用这一点，在这句话的基础上，进行了一些拓展。
　　
　　最终将皇权和百姓的利益联系在一起。
　　
　　只要皇帝相信了这一点，剩下的事情就简单的多了。
　　
　　朱元璋是否相信，陈景恪不敢确定。
　　
　　但他敢肯定，朱标和朱雄英是信的。
　　
　　——
　　
　　这些大的框架，有的陈景恪自己已经完成了论证，有些限于阅历不够无法完整的论证。
　　
　　尤其是很多论证，和华夏传统思想融合不够完美。
　　
　　找方孝孺过来，就是希望能获得他的帮助，完成最后的论证工作。
　　
　　不要小看了这一点，很多时候框架再好，论证不完美也没什么用处。
　　
　　方孝孺已经彻底被陈景恪的宏大思想体系所吸引。
　　
　　对此自然是欣然同意。
　　
　　于是两人就摒弃外界影响，全身心的投入到了大同思想的论证中去。
　　
　　(本章完)